[四格]龍與地下城與哲學家 無名 19/12/14(六)23:43:25 ID:ydDgID/I No.1485409
評分：0, 年：0, 月：0, 週：0, 日：0, [+1 / -1] 最後更新：2019-12-16 20:24:21
無本文
無題 http://existentialcomics.com/comic/23 19/12/14(六)23:44:55 ID:ydDgID/I No.1485413
「創作這篇漫畫的一半時間都花在研究西蒙．德．波娃的髮型怎麼運作上，結果看起來還是很糟。德希達的頭髮我就算了，本來就無凡人能掌握那壯麗的秀髮。」
無題 無名 19/12/14(六)23:51:52 ID:ydDgID/I No.1485419
沙特的角色的馬奎斯是侯爵的意思
所以其實是羅爾邦侯爵，它的小說《嘔吐》中的一個人物
所以其實是羅爾邦侯爵，它的小說《嘔吐》中的一個人物
真不湊巧
非哲學系的只認識康德一個
所以這意思是他在哲學界是老舊古板會被嘴走的那一個嗎lol
非哲學系的只認識康德一個
所以這意思是他在哲學界是老舊古板會被嘴走的那一個嗎lol
每次想看嘗試他們的書都是看了50幾頁就give up
有什麼前置任務嗎？
有什麼前置任務嗎？
無題 無名 19/12/15(日)00:01:41 ID:kBxbgbbc No.1485436
>>1485433
先擺攤賣滷味
先擺攤賣滷味
這些人裡面有誰有幸福的婚姻嗎？
哲學家或是龍與地下城的玩家都可以
哲學家或是龍與地下城的玩家都可以
以防萬一先擺個攤，天冷喝豬血湯吧
我不定那些哲學書和規則書哪個比較好讀
我不定那些哲學書和規則書哪個比較好讀
非哲學系
沙特不是存在主義的嗎
怎麽是現象學的
而且為什麼自殺了
沙特不是存在主義的嗎
怎麽是現象學的
而且為什麼自殺了
無題 無名 19/12/15(日)00:33:24 ID:FOalt0xs No.1485474
無題 無名 19/12/15(日)00:35:11 ID:FOalt0xs No.1485475
傅上原註作為參考資料：
西蒙．德．波娃是一個存在主義者，也是沙特的終身伴侶。她的簡介隨意地指設了《模稜兩可的倫理》，一本存在主義倫理學經典。 她描繪了各個模稜兩可的情況為主體帶來焦慮，因為他要在不知何為正確，甚至不知道何為他所意欲，的情況下行動。任何想將世界或道德簡化成確實、可定義的規則的嘗試無論在現實中（我們要如何運用規則仍然是模稜兩可的）或是理論上（客觀的規則無法取代主觀的決定，因為道德由主體而生）都注定失敗。想要克服焦慮並成為一個真誠的道德主體，我們必須接受其模稜兩可性且行動。
沙特的簡介指涉了他所使用的現象學，一門對經驗結構的學問。透過胡塞爾，他將形上學問題，像是外在世界或他心，「存而不論（懸擱）」，以研究經驗本身。如果我有更多空間，我可能會寫他戴的是「胡塞爾的現象學之符」，因為這是從胡塞爾來的觀念。他和康德的對話關乎他對「壞信念（對自己說謊）」的想法，也就是你透過假裝某個規則，像是遵守誓言，必然要被遵守以否認你的自由。
康德的簡介指涉了他的定言令式，認為若一個行為在普遍化後結果有所矛盾便不是道德的。說謊就是一個教科書式的例子，如果大家都說謊，就不會有任何人相信任何話，說謊也就無意義了；對康德來說這就表示說謊總是不對的。就有人提出質疑，說若是有個殺人魔在門口，向他謊報他意欲殺害的人的行蹤是錯的嗎？康德豁出去了，認為你還是不能說謊，說謊總是錯的。他其他的台詞也是差不多意思，像是完成義務或遵守誓言，這些對康德哲學而言也是必要的。
傅柯以他對社會上種種驅力的「系譜學」解釋聞名，像是我們如何懲治罪犯、看待精神病患、或是看待性。系譜學是以歷史性觀看觀念如何演變至今，而傅柯通常會透過權力結構的角度解釋。這篇漫畫主要是在致敬《瘋顛與文明》，特別是他提及了痲瘋病患，以及在早期現代歐洲痲瘋病患減少後，瘋子是如何取代其意識形態上的地位。傅柯也是一個無政府主義者，致力於抵抗來自強力團體的壓迫，以確保團體的自治與自由權。
德希達是一個後結構主義者，聞名於他對語言和意義的批判。結構主義宣稱我們透過一詞與其他反義的詞彙的關聯來了解其意義。舉例來說，當「邪惡」一詞作為「善良」的反義時，我們可以理解它，但當沒有作為反義的良善時，我們不可能僅透過其本身理解何謂「邪惡」。它的意義來自於它作為其他字的反義。後結構主義，據我所知（知道的不多），是結構主義者對結構主義內在的批判。他認為就連語詞本身的結構都不足以使我們理解一詞之義，因為語言總是在脈絡中，無論是現在的還是歷史的，而它的脈絡總是不固定的。因此我們不可能完全地理解一個字詞。
西蒙．德．波娃是一個存在主義者，也是沙特的終身伴侶。她的簡介隨意地指設了《模稜兩可的倫理》，一本存在主義倫理學經典。 她描繪了各個模稜兩可的情況為主體帶來焦慮，因為他要在不知何為正確，甚至不知道何為他所意欲，的情況下行動。任何想將世界或道德簡化成確實、可定義的規則的嘗試無論在現實中（我們要如何運用規則仍然是模稜兩可的）或是理論上（客觀的規則無法取代主觀的決定，因為道德由主體而生）都注定失敗。想要克服焦慮並成為一個真誠的道德主體，我們必須接受其模稜兩可性且行動。
沙特的簡介指涉了他所使用的現象學，一門對經驗結構的學問。透過胡塞爾，他將形上學問題，像是外在世界或他心，「存而不論（懸擱）」，以研究經驗本身。如果我有更多空間，我可能會寫他戴的是「胡塞爾的現象學之符」，因為這是從胡塞爾來的觀念。他和康德的對話關乎他對「壞信念（對自己說謊）」的想法，也就是你透過假裝某個規則，像是遵守誓言，必然要被遵守以否認你的自由。
康德的簡介指涉了他的定言令式，認為若一個行為在普遍化後結果有所矛盾便不是道德的。說謊就是一個教科書式的例子，如果大家都說謊，就不會有任何人相信任何話，說謊也就無意義了；對康德來說這就表示說謊總是不對的。就有人提出質疑，說若是有個殺人魔在門口，向他謊報他意欲殺害的人的行蹤是錯的嗎？康德豁出去了，認為你還是不能說謊，說謊總是錯的。他其他的台詞也是差不多意思，像是完成義務或遵守誓言，這些對康德哲學而言也是必要的。
傅柯以他對社會上種種驅力的「系譜學」解釋聞名，像是我們如何懲治罪犯、看待精神病患、或是看待性。系譜學是以歷史性觀看觀念如何演變至今，而傅柯通常會透過權力結構的角度解釋。這篇漫畫主要是在致敬《瘋顛與文明》，特別是他提及了痲瘋病患，以及在早期現代歐洲痲瘋病患減少後，瘋子是如何取代其意識形態上的地位。傅柯也是一個無政府主義者，致力於抵抗來自強力團體的壓迫，以確保團體的自治與自由權。
德希達是一個後結構主義者，聞名於他對語言和意義的批判。結構主義宣稱我們透過一詞與其他反義的詞彙的關聯來了解其意義。舉例來說，當「邪惡」一詞作為「善良」的反義時，我們可以理解它，但當沒有作為反義的良善時，我們不可能僅透過其本身理解何謂「邪惡」。它的意義來自於它作為其他字的反義。後結構主義，據我所知（知道的不多），是結構主義者對結構主義內在的批判。他認為就連語詞本身的結構都不足以使我們理解一詞之義，因為語言總是在脈絡中，無論是現在的還是歷史的，而它的脈絡總是不固定的。因此我們不可能完全地理解一個字詞。
DM太太
我的角色夠聰明到可以理解哲學嗎?
我的角色夠聰明到可以理解哲學嗎?
>>1485482
可以放點芋頭煮爛一點嗎
可以放點芋頭煮爛一點嗎
>>1485491
最近是在上密碼學，聽到隨機變得有點太敏感了。
我教授是說其實目前還是做不到真正的隨機，就是那種真正想不出原因和解法的隨機，大多電腦的隨機參數都是從現有的資料中取出
聽到你說隨機突然想吐槽一下
最近是在上密碼學，聽到隨機變得有點太敏感了。
我教授是說其實目前還是做不到真正的隨機，就是那種真正想不出原因和解法的隨機，大多電腦的隨機參數都是從現有的資料中取出
聽到你說隨機突然想吐槽一下
>>1485499
我們還是要把日常理解跟嚴格數學做出區分
隨機在數學上有嚴格的「絕不可能預測性」要滿足
但就如德希達說的，語言要在使用的脈絡中被理解
兩千年前的人無法獲得足夠多的資訊，因此不能判斷明天的天氣，他們會說天氣是「隨機」的，因為他們的世界就是如此
對島民來說，只要島民沒辦法掌握我的人生，就已經無法預測我會從圖庫挑出什麼胸部了，我認為這樣對島民來說已經足夠隨機了
我們還是要把日常理解跟嚴格數學做出區分
隨機在數學上有嚴格的「絕不可能預測性」要滿足
但就如德希達說的，語言要在使用的脈絡中被理解
兩千年前的人無法獲得足夠多的資訊，因此不能判斷明天的天氣，他們會說天氣是「隨機」的，因為他們的世界就是如此
對島民來說，只要島民沒辦法掌握我的人生，就已經無法預測我會從圖庫挑出什麼胸部了，我認為這樣對島民來說已經足夠隨機了
無題 無名 19/12/15(日)01:28:17 ID:dU9Xu7wU No.1485514
無題 無名 19/12/15(日)05:05:16 ID:dwMeJho2 No.1485599
無題 無名 19/12/15(日)08:52:19 ID:iBd76LIo No.1485633
>>1485487
該死的異端！
該死的異端！
無題 無名 19/12/15(日)09:21:20 ID:aYjDaayw No.1485645
>>1485499
只要是不可預測就是隨機
而要不可預測很簡單，只要沒人無聊到去追查規律，或是沒有這設備器材就行
因此電腦給出來的數字的確是隨機，只要這沒有重要到讓別人去追查就好
只是因為這痛常跟銀行啥的密碼相關，所以才會需要追究是否隨機
只要是不可預測就是隨機
而要不可預測很簡單，只要沒人無聊到去追查規律，或是沒有這設備器材就行
因此電腦給出來的數字的確是隨機，只要這沒有重要到讓別人去追查就好
只是因為這痛常跟銀行啥的密碼相關，所以才會需要追究是否隨機
無題 無名 19/12/15(日)11:06:57 ID:QFXsiG9w No.1485704
>>1485505
其實量子邏輯閘不算是很難做的東西，現在真亂數已經能在不少系統中實現，主要都是光學系統
當然距離走出實驗室還有相當一段距離，但不至於花到一百年
且主要不是物理理論上的問題，而是工學技術上的
我相信隨著學工程的人漸漸具備量子力學的知識，量子計算和量子通訊方面的不少問題應該都能很快被解決
有興趣的話可以看看這篇寫得很不錯的Review文章
Quantum Random Number Generators, Rev. Mod. Phys. 89, 015004 (2017)
還有這兩篇
A generator for unique quantum random numbers based on vacuum states, Nat. Photonics 4, 711–715(2010)
The generation of 68 Gbps quantum random number by measuring laser phase fluctuations , Rev. Sci. Instrum. 86, 063105 (2015)
其實量子邏輯閘不算是很難做的東西，現在真亂數已經能在不少系統中實現，主要都是光學系統
當然距離走出實驗室還有相當一段距離，但不至於花到一百年
且主要不是物理理論上的問題，而是工學技術上的
我相信隨著學工程的人漸漸具備量子力學的知識，量子計算和量子通訊方面的不少問題應該都能很快被解決
有興趣的話可以看看這篇寫得很不錯的Review文章
Quantum Random Number Generators, Rev. Mod. Phys. 89, 015004 (2017)
還有這兩篇
A generator for unique quantum random numbers based on vacuum states, Nat. Photonics 4, 711–715(2010)
The generation of 68 Gbps quantum random number by measuring laser phase fluctuations , Rev. Sci. Instrum. 86, 063105 (2015)
無題 無名 19/12/15(日)11:27:50 ID:msynLL7g No.1485713
>>1485487
放芋頭...你說..放芋頭...
放芋頭...你說..放芋頭...
有沒有什麼中立角色是搞到最後善惡兩方都合作打他？
無題 3/yyLpig 19/12/15(日)13:30:10 ID:GF912Dho No.1485789
>>1485443
第二性我自己是覺得也還好
沙特是上通識老師有講過一點
康德我是讀這本 但讀到機竅那裏就想give up了
https://www.books.com.tw/products/0010510064
上面沒有的尼采的悲劇的誕生前半部分講日神酒神的差別和希臘人喜歡悲劇處境下劇中人展現的黃金精神是還好 但後面婊蘇格拉底的部分就看不太懂了
班雅明的都市漫遊者書我是看得懵懵懂懂 看別人的演講才比較理解一點 但又覺得他講的不夠多
第二性我自己是覺得也還好
沙特是上通識老師有講過一點
康德我是讀這本 但讀到機竅那裏就想give up了
https://www.books.com.tw/products/0010510064
上面沒有的尼采的悲劇的誕生前半部分講日神酒神的差別和希臘人喜歡悲劇處境下劇中人展現的黃金精神是還好 但後面婊蘇格拉底的部分就看不太懂了
班雅明的都市漫遊者書我是看得懵懵懂懂 看別人的演講才比較理解一點 但又覺得他講的不夠多
無題 無名 19/12/15(日)15:05:11 ID:dgpye72o No.1485870
>>1485768
『我沒有錯』
『我沒有錯』
無題 無名 19/12/15(日)16:09:37 ID:wfUf87zg No.1485908
>>1485894
忍忍!
忍忍!
無題 無名 19/12/15(日)17:03:29 ID:Er6p2i1c No.1485947
>>1485876
您點的菜來了，客倌口味挺特殊的啊
您點的菜來了，客倌口味挺特殊的啊
無題 無名 19/12/15(日)17:52:06 ID:2bMFXAms No.1485974
又再擺攤 怎麼不去開食物串
無題 無名 19/12/15(日)18:33:05 ID:Dev40X9Y No.1485990
>>1485876
閣下的愛好真是特別
閣下的愛好真是特別
無題 無名 19/12/15(日)18:38:48 ID:ybK/UAaY No.1485996
無題 無名 19/12/15(日)18:50:43 ID:k11.BQOQ No.1486002